长期以来，红学界一直有不少研究者认为曹雪芹写完了全本《红楼梦》，至少留下108回的底稿，经过后世整理者在此基础上整理而成。第九十七回中的“金陵旧例撒帐”源于曹雪芹的生活经历 新红学的奠基人胡适先生说：“雪芹心里要写的是金陵，金陵是事实所在。”在《红楼梦》第九十七回“林黛玉焚稿断痴情 薛宝钗出闺成大礼”中，出现了几段有关南京的字眼。但是《红楼梦》中的撒帐风俗来自古老的传统婚俗是毫无疑问的。撒帐是老南京婚礼中对新人的称颂与祝福仪式 约在明清前后，撒帐在金陵盛行并逐渐成为《红楼梦》中所说的“金陵旧例”。

近几年，人民文学出版社重新整理印行的《红楼梦》将作者署名由延续了数十年的“曹雪芹 高鹗著”改为“（前八十回）曹雪芹著，（后四十回）无名氏续，程伟元、高鹗整理”。这一重要变化是高鹗由第二著者改为整理者。至于续者无名氏是谁？无人知道。现在还无确切的证据来证明后四十回是曹雪芹留下的，只能暂用“无名氏续”，期待后续研究作出解答。

长期以来，红学界一直有不少研究者认为曹雪芹写完了全本《红楼梦》，至少留下108回的底稿，经过后世整理者在此基础上整理而成。2021年央视历时三年拍摄的七集纪录片《曹雪芹与红楼梦》邀请出镜的王蒙、白先勇等作家学者都坚持这一观点――《红楼梦》是不可续的，也是无法续的，曹雪芹完成了全部《红楼梦》，至少留下108回的本子。要证明后四十回是曹雪芹留下的需要证据，笔者企图通过本文为此增添一份“证据”。能否成为证据？求教于大方之家。

第九十七回中的“金陵旧例撒帐”源于曹雪芹的生活经历

新红学的奠基人胡适先生说：“雪芹心里要写的是金陵，金陵是事实所在。”这个事实所在包含了书中出现的山川河流、风花雪月、民风民俗、方言俚语等。这是大量文字所证明了的。本文不赘述。仅说说后四十回里的第九十七回中出现的南京婚礼传统仪式――撒帐。

在《红楼梦》第九十七回“林黛玉焚稿断痴情 薛宝钗出闺成大礼”中，出现了几段有关南京的字眼。“无名氏”作者写：“凤姐与王夫人说道，咱们南边规矩要拜堂的，冷清清使不得。”“宝玉又想道：‘是了，雪雁原是他南边家里带来的。’”（雪雁是林黛玉从苏州家里带来的小丫头，是林黛玉的贴身丫鬟之一。他指林黛玉，清时，人称代词他她不分）。如果说这“南边规矩”和“南边家里”还有点对南方的泛指。那么下面一句直接点题了――作者“无名氏”写：“请出贾母受了四拜，后请贾政夫妇登堂，行礼毕，送入洞房，还有坐床撒帐等事，俱是按照金陵旧例。”这个金陵旧例，毋庸置疑实指今南京了。那么金陵旧例撒帐是什么，何为撒帐？

这段文字中，我们可以读出胡适先生所说的“雪芹心里要写的是金陵，金陵是事实所在”。根据文字中流淌的气息进一步推论――续写这一回的“无名氏”是曹雪芹无疑。因为南京是他出生地、度过了童年少年时代的故土。“金陵旧例撒帐”源于他的生活经历。

撒帐的婚礼仪式最早见于唐宋文献

撒帐这种婚俗的仪式是指举行婚礼时，新夫妇拜过天地后，并坐在床沿上，然后由妇女用金钱、彩果散掷于地，叫做“撒帐”。宋孟元老的《东京梦华录・娶妇》云：“至家庙前参拜毕，女复倒行扶入房讲拜，男女各争先后。对拜毕就床，女向左，男向右坐，妇女以金钱彩果散掷，谓之撒帐。”这是宋代文献中的记载。唐代的敦煌民间婚俗记载的“撒帐”仪式，具有更古雅的形式，诗味更为浓郁。根据高国藩教授著《红楼梦民俗趣语》记载：敦煌文书《下女夫词》记载，撒帐自与宋时大相径庭，仪式规定，在“女家铺设帐仪，凡成礼帐须在宅上西南角吉地安帐铺设”之后，要念“撒帐词”，念词目的是要敬贺男女双方取得幸福，如词中祝愿民间成婚男女富贵长寿，有“千秋万岁，保守吉昌，五男二女”，以及男为卿，女为公主，夫妇寿延长等语。我们在敦煌文献中看到的“撒帐”，还是“铺设帐仪”“吉地安帐”之意，仪式仅是念“撒帐词”，由礼仪官来念，至于夫妻双方，要念的是“撒帐诗”，诗曰：“一双青白鸽，绕帐三五匝。为言相郎道：绕帐三巡看。”这种念词颂诗的仪式，比之宋时掷金钱果子于地的仪式要优雅朴素，可以互为补充，鸽子是和平幸福的象征，男女在“撒帐诗”中，合颂双鸽，令人欢喜。撒帐仪式尽管在唐宋不大一样。但是《红楼梦》中的撒帐风俗来自古老的传统婚俗是毫无疑问的。

那么曹雪芹为什么写“还有坐床撒帐等事，俱是按照金陵旧例”?

撒帐是老南京婚礼中对新人的称颂与祝福仪式

约在明清前后，撒帐在金陵盛行并逐渐成为《红楼梦》中所说的“金陵旧例”。明代的《清平山堂话本》里收录了一首撒帐歌：撒帐东，帘幕深围烛影红，佳气郁葱长不散，画堂日日是春风。撒帐西，锦带流苏四角垂，揭开便见